松而不懈紧而不僵

摘要：“松而不懈、紧而不僵”。该层次说明拳术在修炼的意识上要“松”、“紧”不可为过，更要去除掉“懈”和“僵”的内容，故笔者认为这是拳术训练中的一种较低的层次； 松 和 紧 原来不是一对反义词！

论传统武术中的 松紧

中国武术在拳术的训练中，各门派皆以 松紧 为首要问题。具体来讲，拳术的 松紧 是有特定要求的，即 松 不等于懈， 紧 不等于僵，真正的 松 即是真正的 紧 ，真正的 紧 亦即是真正的 松 ， 松 和 紧 的任何一方都不能单独而论，离开了 紧 而只谈 松 ， 松 就是懈，同样，离开了 松 而只谈 紧 ， 紧 就是僵。

初步练习武术的人在训练中常会出现形 懈 意 懈 、形 懈 意 滞 的现象，许多人以为这就是 松 ，还有人在训练中会出现形 僵 意 懈 、形 僵 意 滞 的现象，许多人还以为这就是 紧 。有的人盲目认为 松 就是不使劲儿，致使身体形成了 懈 的状态；还有人认为 紧 就是使劲儿，致使身体形成了僵滞的状态，其实 松 与 紧 是 不使力而力自在 （传统武术中的俗语）的一种专业的拳术劲力，在传统武术中它常被说成是一种 得力 状态。在拳术的训练过程中，拳术力量的产生若要使劲儿，非但不会产生力量，反而还会造成筋肉的僵死与气血的凝滞，故使劲儿并不是 紧 ，这种 不使力而力自在 的 自在 之力，全赖于 假借 ， 假借 可谓是意念的一种 紧 的体现，如王芗斋先生（大成拳创始人）曾言： 假借无穷意，得来无穷力 ，这种 假借 意念的 紧 是否真实，是拳术 得力 的关键。故 松 与 紧 是一个系统工程，它甚至包括了拳术训练的全部过程。笔者认为，关于 松 和 紧 的训练，大体可分为五种层次：

一、 松而不懈、紧而不僵 。该层次说明拳术在修炼的意识上要 松 、 紧 不可为过，更要去除掉 懈 和 僵 的内容，故笔者认为这是拳术训练中的一种较低的层次；

二、 似松非松、似紧非紧 。这是一种 摸劲儿 状态，是探索劲力松紧变化的一种训练方式。该层次说明身体中已基本上去掉了 懈 和 僵 的毛病，已进入到 松紧 转换的层次。中国画大师齐白石先生在论写意画时曾言： 太似则媚俗，不似则欺世，要在似与不似之间 ， 似与不似 的观点，如同拳术中的 太松则懈怠 、 不松则僵滞 或 太紧则僵滞 、 不紧则懈怠 ，故 似松非松、似紧非紧 在拳术中高于 松而不懈、紧而不僵 的层次；

三、 松中有紧、紧中有松 。这是一种深层的 摸劲儿 状态，证明在拳术中 松 中已孕育并含有 紧 的内容、 紧 中孕育并含有 松 的内容,如同太极图中的阴阳鱼，黑中有白，白中有黑。这是拳术中的一种较高的层次，在这个阶段，拳术具有了真实而有效的威力，即拳手已具有了实战搏击的能力；

四、 松之非松、紧之非紧 。这是一种已说不清楚是 松 还是 紧 的模糊态，该层次说明身体已进入到难分 松紧 的自然状态之中，这是拳术中的高层次，这种层次已接近化境，作为拳手到了这个层次已寡有对手；

五、 松即是紧、紧即是松 。这是一种矛盾观，在拳术中是至高的境界。中国文化的最高境界追求的是一种矛盾的 绝对 观念，正如佛家所言： 色即是空，空即是色 ，它是一种 色 、 空 不二的境界。传统武术只有修炼到 松即是紧、紧即是松 的这种 绝对 的境界时，才真正达到了武术的最高层次，故从这个角度来讲， 松 的定义应为： 松即是紧 ，而 紧 的定义则为： 紧即是松 。由此可以继而思考何谓 虚 何谓 实 ，何谓 刚 何谓 柔 的学问，从中国传统文化的 绝对 观的角度来思考（佛家认为世界是绝对的），传统武术的至高境界应 虚即是实、实即是虚 、 刚即是柔、柔即是刚 ，这是一种 绝对 观，也是一种矛盾理论，这个理论是 一 而不是 二 ，是太极的本原，而人们所普遍乐道的 松中有紧、紧中有松 、 虚中有实、实中有虚 及 刚柔相济 的 相对 观的理论，只是拳术训练中的中间阶段，而不是最高的层次，是太极本原之后的文化。

综上所述，中国传统武术的 松紧 之学，在层次与境界上与中国传统文化有着本质性的必然联系，学习传统武术对于理解中国传统文化，弘扬中国传统文化，具有十分重要的现实意义。

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