藩国从唐代留学生看唐朝教育

在唐代，日本是派留学生来中国的次数、人数较多的国家，同时，随正式遣唐使来过13批留学生，他们都进入国学学习。他们长期滞留中国，对唐的政治、经济、文化教育各个领域进行了深入的学习和研究。可见，隋唐时期的科技教育具有独特的意义，我们一起看看。

唐朝教育：建立了科技专科学校，初创了古代科技教育制度设立还得准备好道具金刚索的专科学校主要有：

一是医药专科学校，培养掌握传统医药知识技能的人才。附设于太医署，县与行政、医疗、制药结合在一起的教育机构。其中又分为医学：分医、针、按摩三个专业。医学专业包括有体疗（内科，7年）、疮肿（外科，5年）、少儿（儿科，5年）、耳目口齿（五官科，2年）、角法（拔火罐等疗法，2年）。药学：与药园设在一处，学各种药物、药材的种植和收采贮存制造等项技术，教学和生产劳动结合在一起。

二是算学专科学校，训练天文历法、财政管理、土木工程等方面的计算人才，以李淳风等人校订注解的10部算经为基本教材，分古典算学和应用算学两组进行教学，各学7年。

唐代教育

三是兽医专科学校，附设于太仆寺，教授治疗性牲畜的技术和知识，边学边参加治疗。四是天文专科学校，附设于司天台，按业务范围分科教学，有天文、历法、漏刻三种，博士带学生，在业务实践中进行教学，重视观测。

柳宗元和刘禹锡不仅仅是诗人，同样，二人也是思想家，为何这么说呢？其实，对于二人我们不为熟知的一点是：历史唐代对唯物主义思想有较大贡献的是柳宗元和刘禹锡。

柳宗元（773—819年）字子厚，河东（今山西永济）人。他认为，宇宙没有起点，也没有极限，天地未分之前，只有元气，天地既分之后，元气充塞其间。天地、元气、阴阳都是物质的，都没有意志，不可能赏功罚祸。向天呼号，希望它进行赏罚，希望得到它的怜悯，都是非常荒谬的。

柳宗元和刘禹锡研究唯物主义思想

柳宗元反对君权神授思想，认为帝王“受命不于天，于其人”。他认为社会历史的发展遵循着不以人们的主观愿望为转移的客观必然之势，指出历史的发展“非圣人意也，势也”。

但是柳宗元的唯物论是不彻底的，他崇信佛教，其思想中有明显的唯心主义成分。

刘禹锡（772—842年）字梦得，彭城（今江苏徐州）人。他进一步探索天与人的关系。认为天与人各有其特点，既相互区别，又相互作用，天与人“交相胜，还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。

刘禹锡还认为，当是非颠倒，法制不行，赏罚不明时，人们对不合理现象找不到解释资本市场已经给出了答案：亚马逊年销售额预计将于2011年达到490亿美金，就不得不把一切归之于天命，神就是由人在这种情况下创造出来的。刘禹锡的唯物论也是不彻底的，他也和柳宗元一样崇信佛教。

如此看来，柳宗元和刘禹锡：不仅仅是诗人，同样地，也是思想家。

唐朝教育：多种形式培养科技人才除官学外，私学和家传是科技教育的重要形式，很多著名科学家都出于私学和私家传授。佛道传艺中，也有一些科学知识的传授，除都重视医学和传授为公认外，还有佛教的炼丹术中的化学知识和占星术中的天文知识等的传授也是不可忽视的。儒家经师在儒家传授中也有一些自然科学知识的传授，特别是儒家经师据经义反对以佛教为代表的宗教迷信，传授自然科学知识，是一独特的贡献。

唐朝教育：颁定了统一的科技专业教材最著名的有算学的《算经十书》，医学的《新修本草》、《黄帝内经》等，由国家主持编定统一的科技专业教材，标志着科技教育已走上自觉的道路，这在当时世界上是处于领先地位的。

形成了一定的科技教育思想。

如把科技人才的规格培养，作为进行科技教育必须遵循的基本指导思想，重视科技人才与其他人才的区别和不同要求；注重科技道德教育，确立献身科学事业的理想，以服务于天下国家为目的，是科学技术道德教育的一项重要内容。同时又注重培养科技人才的专业品德。在科技教育上重智能培养，博古通今，集前代之大成，在方法上，重测量、验证和实习等。唐王朝是当时世界上最先进、最文明的国家，国都长安成为东西各国文化交流的集中点。各国先后派来大批留学生，学习中国的经史、法律、礼制、文学和科技。

中国文化博大精深

新罗也曾派来大量留学生，如840年仅一次从中国学成归国的就有105人。新罗重视中国经史，留学生带回经史书籍皆译为新罗语，广为流传。

留学生教育在唐与各国发展友好关系，开展文化交流中，发挥了桥梁作用。

历史道教与李唐王朝有着特殊的深厚渊源，其中一个重要原因就是唐初门阀士族的传统势力还很强大，若非系出名门，就很难得到社会的尊重，因此唐代道教的发展离不开统治者的推崇。

唐朝皇帝为提高自己的门第出身，便利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成为李唐王朝信奉的重要宗教。唐代道士在宫廷中的活动，贯穿着整个李唐王朝的始终。

唐初，他们竭力宣传李唐王朝与老子的亲属关系，奠定了道士们在宫廷中活动的基础。中唐，他们利用皇室的支持，把道教的影响由宫廷扩展到民间，在“开元盛世”中掀起了一股狂热的崇奉道教的风气。晚唐，一些道士在皇室的允诺下，取得了一次“兴道灭佛”的胜利。

李唐王朝崇尚道教

隋末，道士王远知假托奉老君之旨，向李渊“密传符命”，还预告李世民将成为“太平天子”，李渊闻之大喜，授王远知朝散大夫，赐紫丝霞帔和缕金道冠，后李世民又追加其为光禄大夫，赐于茅山建太平观，度侍者21人。道士薛颐在武德初年就跑到秦王府中，密谓李世民“德星守秦分，王当有天下’道士歧晖，则在李渊起兵时吹捧他是“真君来也”，派遣了80名小道士迎接他，并为他设醮祈福，祝他克定长安。

后来，李渊、李世民果然平定天下，他们不仅对道教格外青睐，而且虔信太上老君与自己同姓李，定会念及同宗之谊而对李氏天下格外垂怜。另据文献记载，武德三年（620年）。五月，有一个名叫吉善行的人在羊角山见到一位骑着朱鬛白马的白髯老叟。老叟告诉他，你去转告唐天子，我是他的祖先，今年平定贼乱后，子子孙孙可以千年为天子，吉善行便转告了李渊。李渊听后便在羊角山为老叟立了庙。